Guillermo de Ockham, (1285-1349)
Filósofo franciscano, teólogo y escritor político, un pensador escolástico tardío considerado como el fundador de una forma de nominalismo: la escuela de pensamiento que niega que conceptos universales como «padre» tengan alguna realidad aparte de las cosas individuales significadas por el término universal o general.
Primeros años
Poco se sabe de la infancia de Ockham. Parece que todavía era un joven cuando ingresó en la orden franciscana. En ese momento, un tema central de preocupación en la orden y un tema principal de debate en la iglesia era la interpretación de la regla de vida compuesta por San Francisco de Asís sobre el rigor de la pobreza que debía practicarse dentro de la orden. La educación temprana de Ockham en un convento franciscano se concentró en el estudio de la lógica; a lo largo de su carrera, su interés en la lógica nunca disminuyó, porque consideraba la ciencia de los términos como fundamental e indispensable para practicar todas las ciencias de las cosas, incluyendo Dios, el mundo y las instituciones eclesiásticas o civiles; en todas sus disputas la lógica estaba destinada a servir como su principal arma contra los adversarios.
Después de su formación temprana, Ockham tomó el curso tradicional de estudios teológicos en la Universidad de Oxford y aparentemente entre 1317 y 1319 dio una conferencia sobre las Sentencias de Peter Lombard, un teólogo del siglo 12 cuyo trabajo fue el libro de texto oficial de teología en las universidades hasta el siglo 16. Sus conferencias también se establecieron en comentarios escritos, de los cuales el comentario sobre el Libro I de las Oraciones (un comentario conocido como Ordinatio) fue escrito en realidad por el propio Ockham. Sin embargo, sus opiniones despertaron una fuerte oposición de los miembros de la facultad teológica de Oxford, y abandonó la universidad sin obtener su maestría en teología. Ockham siguió siendo, académicamente hablando, un estudiante universitario, conocido como inceptor («principiante») en idioma oxoniano o, para usar un equivalente parisino, un baccalaureus formatus.
Ockham continuó su carrera académica, aparentemente en conventos ingleses, estudiando simultáneamente puntos de lógica en filosofía natural y participando en debates teológicos. Cuando salió de su país hacia Aviñón, el P., en el otoño de 1324 a petición del Papa, se familiarizó con un ambiente universitario sacudido no solo por disputas sino también por el desafío de la autoridad: el de los obispos en asuntos doctrinales y el del canciller de la universidad, John Lutterell, que fue despedido de su puesto en 1322 a petición del personal docente.
Por muy abstracto e impersonal que sea el estilo de los escritos de Ockham, revelan al menos dos aspectos de la actitud intelectual y espiritual de Ockham: era un teólogo-lógico (theologicus logicus es el término de Lutero). Por un lado, con su pasión por la lógica insistió en evaluaciones que son severamente racionales, en distinciones entre lo necesario y lo incidental y la diferenciación entre evidencia y grados de probabilidad, una insistencia que deposita gran confianza en la razón natural del hombre y su naturaleza humana. Por otro lado, como teólogo se refirió a la importancia primordial del Dios del credo cuya omnipotencia determina la salvación gratuita de los hombres; La acción salvífica de Dios consiste en dar sin ninguna obligación y ya está profusamente demostrada en la creación de la naturaleza. La regla medieval de la economía, que «la pluralidad no debe asumirse sin necesidad», ha llegado a ser conocida como «la navaja de Ockham»; el principio fue utilizado por Ockham para eliminar muchas entidades que habían sido ideadas, especialmente por los filósofos escolásticos, para explicar la realidad.
Tratado de Juan XXII
Ockham se reencontró con John Lutterell en Aviñón; en un tratado dirigido al Papa Juan XXII, el ex canciller de Oxford denunció la enseñanza de Ockham sobre las Sentencias, extrayendo de ella 56 proposiciones que demostró estar en grave error. Lutterell luego se convirtió en miembro de un comité de seis teólogos que produjo dos informes sucesivos basados en extractos del comentario de Ockham, de los cuales el segundo fue más severamente crítico. Ockham, sin embargo, presentó al Papa otra copia de la Ordinatio en la que había hecho algunas correcciones. Parecía que sería condenado por su enseñanza, pero la condenación nunca llegó.
En el convento donde residía en Aviñón, Ockham conoció a Bonagratia de Bérgamo, un doctor en derecho civil y canónico que estaba siendo perseguido por su oposición a Juan XXII en el problema de la pobreza franciscana. El 1 de diciembre de 1327, el general franciscano Miguel de Cesena llegó a Aviñón y se quedó en el mismo convento; él también había sido convocado por el Papa en relación con la disputa sobre la posesión de la propiedad. Estaban en desacuerdo sobre el problema teórico de si Cristo y sus apóstoles habían sido dueños de los bienes que usaban; es decir, si habían renunciado a toda propiedad (tanto privada como corporativa), al derecho de propiedad y al derecho al uso de la propiedad. Miguel sostuvo que debido a que Cristo y sus apóstoles habían renunciado a toda propiedad y todos los derechos de propiedad, los franciscanos estaban justificados en intentar hacer lo mismo.
Las relaciones entre Juan y Miguel empeoraron constantemente, hasta tal punto que, el 26 de mayo de 1328, Miguel huyó de Aviñón acompañado por Bonagratia y Guillermo. Ockham, que ya fue testigo en una apelación redactada en secreto por Miguel el 13 de abril, respaldó públicamente la apelación en septiembre en Pisa, donde los tres franciscanos permanecían bajo la protección del emperador Luis IV el Bávaro, que había sido excomulgado en 1324 y proclamado por Juan XXII que había perdido todos los derechos sobre el imperio. Lo siguieron a Munich en 1330, y a partir de entonces Ockham escribió fervientemente contra el papado en defensa tanto de la estricta noción franciscana de pobreza como del imperio.
Instruido por su superior general en 1328 para estudiar tres bulas papales sobre la pobreza, Ockham descubrió que contenían muchos errores que mostraban que Juan XXII era un hereje que había perdido su mandato debido a su herejía. Su estatus de pseudo-papa fue confirmado en la opinión de Ockham en 1330-31 por sus sermones proponiendo que las almas de los salvos no disfrutaron de la visión de Dios inmediatamente después de la muerte, sino solo después de que se reunieron con el cuerpo en el Juicio Final, una opinión que contradijo la tradición y finalmente fue rechazada.
Sin embargo, su principal disputa seguía siendo la cuestión de la pobreza, que él creía que era tan importante para la perfección religiosa que requería la disciplina de una teoría: quien elige vivir bajo el gobierno evangélico de San Francisco sigue los pasos de Cristo, que es Dios y, por lo tanto, rey del universo, pero que apareció como un hombre pobre, renunciando al derecho de propiedad, sometiéndose al poder temporal y deseando reinar en esta tierra sólo a través de la fe conferida en él. Este reinado se expresa en la forma de una iglesia que está organizada pero que no tiene ninguna autoridad infalible, ya sea por parte de un papa o un concilio, y es esencialmente una comunidad de fieles que ha durado a lo largo de los siglos y seguramente durará más, aunque temporalmente reducida a unos pocos, o incluso a uno; todos, independientemente de su estatus o sexo, tienen que defender en la iglesia la fe que es común a todos.
La existencia de Dios no puede deducirse solo por la razón
Para Ockham, el poder del Papa está limitado por la libertad de los cristianos que es establecida por el evangelio y la ley natural. Por lo tanto, es legítimo y acorde con el evangelio ponerse del lado del imperio contra el papado o defender, como lo hizo Ockham en 1339, el derecho del rey de Inglaterra a gravar la propiedad de la iglesia. De 1330 a 1338, al calor de esta disputa, Ockham escribió 15 o 16 obras más o menos políticas; algunos de ellos fueron escritos en colaboración, pero opus nonaginta dierum («Obra de 90 días»), el más voluminoso, fue escrito solo.
Excomunión de Guillermo de Ockham
Excomulgado después de su huida de Aviñón, Ockham mantuvo la misma posición básica después de la muerte de Juan XXII en 1334, durante el reinado de Benedicto XII (1334-42), y después de la elección de Clemente VI. En estos últimos años encontró tiempo para escribir dos tratados sobre lógica, que dan testimonio del papel principal que siempre asignó a esa disciplina, y discutió los procedimientos de presentación que le propuso el Papa Clemente. Durante mucho tiempo se pensó que Ockham murió en un convento en Munich en 1349 durante la Peste Negra, pero en realidad pudo haber muerto allí en 1347.
