Gregorio de Nisa, (335 – 394)

Teólogo filosófico y místico, líder del partido ortodoxo en las controversias cristianas del siglo IV sobre la doctrina de la Trinidad. Principalmente un erudito, escribió muchas obras teológicas, místicas y monásticas en las que equilibró las tradiciones platónica y cristiana.

Hijo menor de una familia distinguida, Gregorio se educó en su provincia natal, pero su formación filosófica influyó más profundamente que los otros dos Padres de la Iglesia de Capadocia, su hermano San Basilio de Cesarea y su amigo San Gregorio de Nacianceno.

Comenzó su vida adulta como profesor de retórica y pudo haber estado casado, aunque varias referencias que sugieren esto, son susceptibles de una interpretación diferente, y las críticas sobre el matrimonio en su tratado Sobre la virginidad parecen implicar lo contrario. En la década de 360 ​​se dedicó a los estudios religiosos y la devoción cristiana, quizás incluso a la vida monástica, bajo la inspiración y guía de Basilio.

Como parte de la lucha de Basilio con el obispo Anthimus de Tyana, cuya ciudad se convirtió en la metrópolis (civil y, por lo tanto, capital eclesiástica) del oeste de Capadocia en 372, Gregorio fue consagrado como obispo de Nisa, una pequeña ciudad en la nueva provincia de Capadocia Secunda, que Basilio deseaba conservar en su jurisdicción eclesiástica. Sin embargo, en 375, el gobernador provincial acusó a Gregorio de mala administración como parte de la campaña arrianizante del emperador romano Valente (un intento de obligar a la iglesia a aceptar las opiniones del hereje Arrio, que negaba la divinidad de Cristo). Gregorio fue depuesto en 376 por un sínodo de obispos y desterrado, pero a la muerte de Valente en 378, la congregación de Gregorio lo recibió con entusiasmo.

Icono de Gregorio de Nisa

Aunque Basil lo había considerado inadecuado para la diplomacia eclesiástica, después del regreso de Gregorio a su diócesis, participó activamente en la solución de los asuntos de la iglesia en los años siguientes. En 379 asistió a un concilio en Antioquía y fue enviado en una misión especial a las iglesias de Arabia (es decir, Transjordania); su visita a Jerusalén en esta ocasión le dejó una aversión por las peregrinaciones cada vez más de moda, opinión que expresó con fuerza en una de sus cartas.

En 381 participó en el Concilio General (segundo ecuménico) en Constantinopla y fue reconocido por el emperador Teodosio como uno de los líderes de la comunión ortodoxa en Capadocia, junto con Basilio sucesor en Cesarea. Gregorio declinó la elección al importante obispado de Sebaste; sin embargo, el cuidado de su pequeña diócesis lo dejó libre para predicar en Constantinopla en ocasiones tan especiales como los funerales de la esposa y la hija de Teodosio. Bajo el ignorante Nectarius, el sucesor de Gregorio Nacianceno en Constantinopla, Gregorio de Nyssa fue el principal teólogo ortodoxo de la iglesia en Asia Menor en la lucha contra los arrianos.

Gregorio fue principalmente un erudito, cuya principal contribución radica en sus escritos. Además de las controvertidas respuestas a los herejes, en particular a los arrianos, en las que formuló la doctrina de la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) que surgió como una respuesta clara y contundente al cuestionamiento arriano: completó el Hexaëmeron («Seis días») de Basilio, sermones sobre los días de la Creación, con La creación del hombre, y produjo un esbozo clásico de la teología ortodoxa en su Gran Catequesis (o Discurso sobre Instrucción Religiosa). Este último trabajo es especialmente notable por desarrollar sistemáticamente el lugar de los sacramentos en la visión cristiana de la restauración de la imagen de Dios en la naturaleza humana, perdida por el pecado en la caída de Adán. Su breve tratado Sobre los no tres dioses relaciona la teología de los Padres de Capadocia de las tres Personas en la Deidad (es decir, la Trinidad) con las enseñanzas de Platón sobre el Uno y los Muchos.

Como un Platonista cristiano, Gregorio siguió al gran teólogo alejandrino Orígenes, aunque no servilmente. En particular, compartió la convicción de Orígenes de que la naturaleza material de la humanidad es el resultado de la caída y también la esperanza de Orígenes de la salvación universal final. A imitación del Fedón de Platón, Gregorio presentó su enseñanza sobre la resurrección en forma de una conversación en el lecho de muerte con su hermana, la abadesa Macrina.

Icono con las imágenes de los tres Padres Capadocios

La inspiración platónica y cristiana se combinan en los escritos místicos y ascéticos de Gregorio, que han influido en las tradiciones devocionales de Oriente. Iglesia ortodoxa e (indirectamente) de la iglesia occidental. Su Vida de Macrina mezcla la biografía con la instrucción en la vida monástica. Sobre la virginidad y otros tratados sobre la vida ascética están coronados por la mística La vida de Moisés, que trata el viaje de los hebreos desde Egipto hasta el monte Sinaí en el siglo XIII a. C. como un modelo del progreso del alma a través de las tentaciones del mundo hasta una visión de Dios. Un énfasis notable de la enseñanza de Gregorio es el principio de que la vida espiritual no es de perfección estática sino de progreso constante. Su mayor logro es su síntesis notablemente equilibrada de las tradiciones helénica (griega) y cristiana, en una época en la que ambas estaban representadas por mentes vigorosas y agudas.

Sin embargo, Gregorio no descuidó sus deberes prácticos y pastorales, como lo atestiguan sus cartas y sermones conservados. Muchos de estos últimos fueron escritos en alabanza de los santos venerados en Capadocia o para celebrar los grandes días del año eclesiástico. Otros, como los ataques de Gregorio a la usura ya la postergación del bautismo, tratan de problemas éticos de la iglesia en su tiempo. Sus discursos más íntimos sobre el Padrenuestro y las Bienaventuranzas (Mateo 5:3–12) combinan intereses éticos y devocionales, al igual que su comentario sobre el Cantar de los Cantares. A Gregorio no le gustaba asistir a reuniones de obispos, pero periódicamente lo invitaban a predicar en tales ocasiones. Su última aparición pública fue en un concilio en Constantinopla. La carrera eclesiástica de Gregorio fue menos exitosa que la de Basilio y Gregorio de Nacianceno, pero su labor como erudito y escritor fue creativa, y en el siglo XX fue rescatada de un inmerecido abandono.

Comparte